這個(gè)冬季，新冠肺炎疫情的爆發(fā)給平凡的日常生活帶來令人措手不及的改變。迫于疫情的嚴(yán)峻形勢，全國多地交通中斷，物資一度陷入緊缺的局面，每一位普通人的心愿變得急迫且具體。人們往日里對外在裝扮花樣百出的需求，面對生死攸關(guān)的關(guān)頭急轉(zhuǎn)直下，最緊要的遮蔽物是一只呼吸得心安的口罩，一身穿不破、抗得久的防護(hù)服，和一間由簡易板材搭就的臨時(shí)醫(yī)院。人類 —— 無論在前衛(wèi)的發(fā)明創(chuàng)造，和層出不窮的時(shí)髦面前多么爭先恐后的人類，面對著橫生的災(zāi)禍，正在必須也必然地變得實(shí)際且客觀。

　　困境迫使舉國上下調(diào)動(dòng)起頑強(qiáng)靈活的應(yīng)變能力。每天都會(huì)有這樣的新聞讓我們感動(dòng)又心酸：國內(nèi)不少日化企業(yè)(甚至是汽車企業(yè))緊急調(diào)整生產(chǎn)線，為醫(yī)護(hù)人員趕制口罩和防護(hù)服;由廣州支援武漢一線的護(hù)士女孩，穿起報(bào)廢防護(hù)服改造而成的「婚紗」(那件水藍(lán)色「婚紗」上還被裝飾上飽滿圓潤的藍(lán)色玫瑰花，同樣是由防護(hù)服制成)，手捧一次性手套做成的花束，與男友舉行了一場實(shí)為告別的線上婚禮;買不到口罩的普通民眾紛紛用柚子皮、空水桶和塑料袋自制口罩和防護(hù)裝備……中國人講求「衣食住行」，穿衣打扮被我們排在了首位。而當(dāng)「衣」從求美的高姿態(tài)轉(zhuǎn)而實(shí)際化的遮蔽與防護(hù)，這是生存的本能推動(dòng)我們在設(shè)法改變。普通人因客觀條件受限而迸發(fā)的意念與奉獻(xiàn)，往往是推動(dòng)大局向好轉(zhuǎn)變最溫暖而關(guān)鍵的一環(huán)。

　　四年前，一幅敘利亞難民小男孩兒在海灘邊不幸遇難的照片，觸動(dòng)了美國設(shè)計(jì)師Angela Luna 的心，她針對難民的生存困境，設(shè)計(jì)出一系列可以一衣多用的服裝，外套可以變成睡袋和帳篷，不穿時(shí)還可以當(dāng)作背包背在肩上。與此同時(shí)，她也在尋找切實(shí)幫助到難民的途徑，實(shí)現(xiàn)把服裝直接交到難民手上的心愿。再往前看，日本設(shè)計(jì)師 Kosuke Tsumura 在上世紀(jì) 90 年代，就曾以「Final Home」為主題設(shè)計(jì)了擁有幾十個(gè)口袋的外套。流浪者的街頭智慧給了他啟發(fā)，在他的設(shè)想中，每個(gè)口袋都可以塞入報(bào)紙來御寒，以應(yīng)對惡劣的室外環(huán)境。先鋒設(shè)計(jì)師 Martin Margiela 也有過將廢舊的手套、襪子重組成服裝的設(shè)計(jì)實(shí)踐，探討了在有限的資源下，人類對材料創(chuàng)造性使用的潛力。

　　如果只停留在對服裝表面形式的分析上，只能形成較為淺顯的認(rèn)知。我們需要意識(shí)到，人類在面臨極端條件時(shí)對材料重組的實(shí)質(zhì)，是在重新構(gòu)建自己的精神世界�；仡櫠�戰(zhàn)時(shí)期的英國，各類紡織品成為重要的軍用物資。英國政府于 1941 年宣布實(shí)施衣物配給制度，通過減少民用服裝的產(chǎn)量，把騰出來的工廠和勞動(dòng)力用于軍用物資的生產(chǎn)。普通民眾不得不精打細(xì)算地使用每一張衣物配給券，或者尋找一些創(chuàng)造性的方法維持一個(gè)家庭的衣著所需。英國政府適時(shí)地在群眾中推廣「Make Do and Mend」計(jì)劃，發(fā)行印著衣物修補(bǔ)教程和服裝裁剪圖的宣傳材料，向留守后方的女性傳授如何把蟲蛀的舊衣服縫補(bǔ)一新的小竅門，或者教你把家里已經(jīng)奔赴前線的男性成員的衣物拆開，改造成女士和孩子的衣服。

　　同樣是在戰(zhàn)爭期間，發(fā)放給盟軍空軍的絲綢質(zhì)地的逃生地圖，也成了民間的搶手貨。不少巧手的主婦將幾塊地圖拼在一起做成裙子。地圖上緊湊復(fù)雜的紋樣，在前線意味著沉重艱巨的任務(wù)，在后方卻是難得的美好化身。面對這樣意義深厚的裙裝，我們也許會(huì)心生一絲安慰 —— 對戰(zhàn)爭的恐懼并沒有完全占據(jù)生活的全部，無論何時(shí)，只要人類對美的向往足夠熱切，就能夠劃破殘酷的現(xiàn)實(shí)。

　　槍林彈雨的逼近，反而使年輕人更加渴望婚姻，殘酷的暫時(shí)離別讓他們想要早一天抓住與愛人相守的時(shí)光。沒有足夠的材料縫制婚紗也不算什么障礙，年輕情侶們就穿著軍裝、制服當(dāng)結(jié)婚禮服，甚至設(shè)法弄來白色的降落傘做成婚紗，抽緊降落傘上的帶子，恰好做成上個(gè)世紀(jì)宮廷禮服的樣式。在當(dāng)時(shí)的英國，絲綢幾乎都用來生產(chǎn)降落傘，如果哪位女士能搞到一兩片降落傘，足以成為令人羨慕的對象，雜志上也應(yīng)景地推出使用降落傘三角形的裁片，裁剪襯裙和短衫的教程。

　　戰(zhàn)爭、荒年與疫情，濃縮并加重了人類的不幸，使那些在人類與生活抗?fàn)幹挟a(chǎn)生的點(diǎn)滴努力都顯得耀眼。事實(shí)上，在人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化以前，我們在與資源的爭奪戰(zhàn)中如從沒有松懈的喘息般膠著至今。

　　幾千年前，北極圈的因紐特人就在極端的氣候生活著。在那里，夏季與冬季之間以雨季作為過渡，為了保持干燥，人們摸索出使用海豹的腸衣來做雨衣的方法。海豹的腸子經(jīng)過刮凈、曬干，縱向剖開形成帶狀材料，再用海豹的韌帶作為縫紉線，把一條條腸衣沿水平方向縫成一件連帽外套。原材料的帶狀形態(tài)決定了衣服的構(gòu)造，只在前胸和腋下增加了插片，滿足了人體胸部的厚度和手臂活動(dòng)所需�？p合時(shí)，針不能完全穿透腸衣，才能起到防水的作用。有心的人還會(huì)在衣服上縫綴海鳥羽毛裝飾一番。

　　生活在我國黑龍江地區(qū)的赫哲族人，也是就地取材縫制服飾的能工巧匠。赫哲族人的祖先早在兩千多年前就已經(jīng)掌握制作魚皮衣的技巧，剝下胖頭魚、大馬哈魚的魚皮，陰干、去鱗，經(jīng)過鞣制，按照魚皮的色澤和紋理仔細(xì)拼接、裁剪，用鰲花魚的魚骨磨成的針和魚皮切成的細(xì)線，縫出一件件保暖又防水的衣褲。更講究的，還會(huì)采來野花為衣服染上心儀的顏色，再用鹿皮剪成圖案、用海貝殼做成裝飾縫在衣服上。依賴自然的生存方式，塑造了赫哲族人崇尚自然的精神世界，他們向自然伸一伸手，就把云朵、蝴蝶、花草用來裝飾衣服的紋樣了。如今，在英國中央圣馬丁學(xué)院就讀的中國女孩 Foning Bao，在她的個(gè)人作品系列中也對故鄉(xiāng)赫哲族的魚皮服飾進(jìn)行了重新演繹。她利用魚皮本身的形狀和質(zhì)感和針織結(jié)合，舒展的同時(shí)更可以挺括有型，將古老的智慧巧妙綿延至今。

　　物盡其用不僅是對自然的恭敬，也展現(xiàn)出一種人類不愿屈服于自然的韌性。日本的和服就是這樣一個(gè)典型。和工業(yè)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)所推崇的消費(fèi)觀截然不同，古時(shí)的紡織品全部是手工一寸一寸織造而成，因此備受珍視。受織布方式的制約，布料的幅寬也相當(dāng)有限，人們便以幅寬作為一半的肩寬和袖長，裁幾塊矩形，就能實(shí)現(xiàn)「零浪費(fèi)裁剪」地拼出一件遮身的衣物。方方正正的矩形結(jié)構(gòu)不僅便于折疊和收納，也為和服特有的「洗張」方式提供了條件，為了避免和服面料縮水起皺，以前的人們會(huì)把整件和服拆開，清洗后平鋪在木板上晾曬，最后再重新縫合起來，為它一次次賦予新生。

　　同樣來自日本，傳統(tǒng)織物「Boro」也許是對「物盡其用」最妥帖、恒久的證明。兩百多年前，日本青森縣的農(nóng)民還未有種植棉花的習(xí)慣，棉布和棉線極為稀有，平民階層普遍使用麻布縫制衣物，并用當(dāng)?shù)胤N植的蓼藍(lán)進(jìn)行染色。但是麻布始終不如棉布那樣保暖，于是逐漸出現(xiàn)使用小幅棉布或其他零碎布頭，多層納縫拼成一整塊織物的做法。用這種縫得緊密厚實(shí)的「Boro」抵御嚴(yán)寒。人們穿著它歷經(jīng)冬春，代代相傳，進(jìn)入一輪又一輪磨損與縫補(bǔ)的循環(huán)。久而久之，這種斑駁的質(zhì)感和時(shí)光銷蝕的意趣形成了獨(dú)特的審美，和我國的百衲衣，以及山西、河北等地使用碎布拼成的門簾、坐墊也有著相通之妙，它們都是在時(shí)間的熔爐里，鍛煉而成的節(jié)儉的藝術(shù)。

　　無獨(dú)有偶，中世紀(jì)的歐洲也有過很長一段「零浪費(fèi)裁剪」時(shí)期。布料的珍貴，使得裁縫們在下剪刀時(shí)，很難有勇氣產(chǎn)生「剪去」或「挖掉」的想法，只有裁成直線是避免浪費(fèi)的不二法門。當(dāng)時(shí)有一種被稱為「Tunic」的罩衫，也是利用面料幅寬進(jìn)行矩形裁剪，衣身是矩形，梯形的袖片和三角形的插片又可以拼成一個(gè)矩形�？p制時(shí)將插片放入前后中線，衣服就有了上窄下寬的外觀。就連裁掉的布頭也不忍浪費(fèi)，裁縫們往往會(huì)拿它來加固插片的尖角，或者為領(lǐng)圈包邊。

　　時(shí)至今日，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)使標(biāo)準(zhǔn)化的生活用品層出不窮，按捺不住的消費(fèi)欲望隨著「買、買、買」的呼聲越漲越高，有時(shí)連我們自己也分不清某種需求到底是自身的真實(shí)需要，還是受到目不暇接的媒介煽動(dòng)后的反應(yīng)。有人說，標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，已經(jīng)將在設(shè)計(jì)中意外發(fā)現(xiàn)珍寶的運(yùn)氣，連同那些珍貴的不完美一起剔除干凈了。似乎有不少設(shè)計(jì)師認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，放緩了腳步。加拿大設(shè)計(jì)師 Genevieve Graham 的作品，就如同涓涓細(xì)流般溫潤而緩慢。她使用天然織物，借助手工染色和細(xì)致的立體裁剪，一針一線縫出讓人為之共鳴的衣服。她還曾經(jīng)把降落傘改造成長裙，再次從天而降的是驚人的浪漫。

　　一件衣服在投入生產(chǎn)前，就已經(jīng)約有 15% 的面料在裁剪環(huán)節(jié)遭到浪費(fèi)。面料的浪費(fèi)也意味著參與面料生產(chǎn)的自然資源與人力資源也遭到了浪費(fèi)，因此嘗試以各種方式減少面料浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)面料最大化利用，以降低對自然資源的索取。美國學(xué)者 Timo Rissanen 則主張從服裝紙樣設(shè)計(jì)層面實(shí)現(xiàn)「零浪費(fèi)」設(shè)計(jì)，他呼吁服裝設(shè)計(jì)師擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，在設(shè)計(jì)時(shí)更多地考慮服裝裁片的形狀與面料損耗之間的關(guān)系。在他的推動(dòng)下，全球各地的設(shè)計(jì)師以及時(shí)裝院校師生踴躍地展開服裝零浪費(fèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)。例如，新西蘭學(xué)者 Holly McQuillan 研發(fā)出一套零浪費(fèi)服裝設(shè)計(jì)模板，使用該模板可以輕松完成零浪費(fèi)服裝的版型設(shè)計(jì)。

　　在我國，也并不缺少節(jié)省剪裁實(shí)現(xiàn)可持續(xù)設(shè)計(jì)的嘗試。包括漢族在內(nèi)的各民族傳統(tǒng)服飾，是人們在與不同自然環(huán)境相處過程中，所找到的平衡生活的方式，也是一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。近幾年，北京服裝學(xué)院民族服飾博物館賀陽館長帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過數(shù)次田野調(diào)查，研究苗族傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)、紋樣和制作方法，拾取苗族服飾的矩形結(jié)構(gòu)，以當(dāng)下的視角提煉傳統(tǒng)的圖案，推出了「一方布」系列成衣設(shè)計(jì)。無論是從系列的命名，還是從直線型廓形的服裝本身，我們都能體會(huì)到設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)竭力保留一塊布「始終完整」的初心。

　　人們身處困境時(shí)的需求，也引發(fā)服裝設(shè)計(jì)師對實(shí)用性、功能性設(shè)計(jì)的關(guān)注。在共抗疫情期間，有呼吸和危重癥專家根據(jù)流行性感冒病毒的性質(zhì)研究并得出結(jié)論：病毒在越光滑無孔的表面，越容易存活，且存活時(shí)間更長;反而在毛絨織品上存活時(shí)間相對要短。這是疫情當(dāng)前，環(huán)境對我們列下的「限制性條件」。然而換個(gè)角度想，對于當(dāng)下的時(shí)裝設(shè)計(jì)師們而言，這樣的科學(xué)研究和結(jié)論，是否可以從面料角度思考并喚起時(shí)裝設(shè)計(jì)更加實(shí)用的責(zé)任感?

　　災(zāi)難當(dāng)前，我們總自怨自艾著「時(shí)尚無力」。然而，盡管無數(shù)次遭遇困境，我們?nèi)砸獙θ祟愑伞敢隆苟�生的�?chuàng)造力和韌性抱有信心。畢竟我們在難捱的光景中掙扎過，與嚴(yán)酷的氣候環(huán)境抗?fàn)庍^。越是尊重手邊的材料，越能構(gòu)造自己的精神世界。困境總是喚醒對真善美的追求，以及如何跟自然平衡相處的思索。正因?yàn)檫@樣，我們才更要歌頌這些困境中的服飾創(chuàng)造：它們沒那么完美，卻構(gòu)成了人們對美好生活的永恒向往。